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重讀近代史

慈禧破滿清慣例

FT中文網專欄作家朱維錚:君位更迭,新主集團必用陰謀暴力清除舊主輔弼,既成本朝慣例,當然也算滿清體制的一種不成文法。肅順們似乎至死未悟,更何況的是慈禧善于利用慣例破慣例。
2009年6月1日

勝保何以非死不可?

FT中文網專欄作家朱維錚:辛酉政變中,恭親王與慈安、慈禧叔嫂結盟,假如沒有勝保憑借兵權威迫肅順等就范,那結局便很難說。但是,這位立下汗馬功勞的“大將軍”為什么會在政變后走上死路?
2009年5月25日

勝保與慈禧

FT中文網專欄作家朱維錚:勝保為彰顯個人“剿匪”業績,盡可能避免武力沖突,對淪為匪徒的平民,以軟性的招撫措施,緩和他們與朝廷的對抗情緒。
2009年5月18日

慈禧垂簾的合法性

FT中文網專欄作家朱維錚:對于滿清咸同之際出現的新奇局面,我們的清史或近代史論著,大都非避而不談,即含糊帶過,尤其不從古典的或滿清的“儒術”傳統角度,直面它的歷史合法性問題。這里不妨重述一點當年歷史實相。
2009年5月11日

辛酉政變和肅順

FT中文網專欄作家朱維錚:歷史沒有假如,無法假設肅順等事先警覺,利用顧命大臣的威權,倒過來先發制人,辛酉政變是否可能流產,而咸豐之后的晚清史是否會呈現別一模樣?
2009年5月4日

女主慈禧

FT中文網專欄作家朱維錚:慈禧“母以子貴”,相繼在兒皇帝、姪皇帝,實體制下修補老例。
2009年4月28日

從包世臣到馮桂芬(二)

FT中文網專欄作家朱維錚:呼吁滿清帝國的改革,在知識分子中沒有中斷。馮桂芬顯然從政局變動中看出了擴展南國士紳權益的機會,立即將改革現狀的政論四十篇結集,寄給曾國藩,說是求序,實為獻策。
2009年4月20日

從包世臣到馮桂芬(一)

FT中文網專欄作家朱維錚:這不是近人熟悉的西方烏托邦體制么?但它確實出于二百零八年前一位年青中國人包世臣之手。從晚清改革思潮史的軌跡來看,包世臣、龔自珍、馮桂芬可說是嘉、道、咸三朝的三個表征。
2009年4月13日

王茂蔭質疑晚清外交觀

FT中文網專拉作家朱維錚:要看天意,必看民意——晚清外交觀的檢討,在當時的官員士人中已有展開。
2009年3月30日

文祥和總理衙門

FT中文網專欄作家朱維錚:滿清三易其帝,慈禧與慈安二度“垂簾聽政”,而恭親王因與慈禧的叔嫂斗法而三度被黜,文祥作為總理衙門的實際主持人,對于咸同到同光之際外交的重要性,應不言而喻。
2009年3月16日

總理各國事務衙門難產記

FT中文網專欄作家朱維錚:一干滿族高官共擬章程,指出外交應統籌全局,設置事權歸一而章法分明的總理衙門,不可不說他們已覺察到外交體制需要走出中世紀傳統,適應國際交往的現狀。
2009年3月2日

勝保的浮沉

FT中文網專欄作家朱維錚: 勝保被捕后仍自比雍正時的年羹堯,辯稱慈禧太后“垂簾聽政”,全是因為他擁戴之功。這不是揭露慈禧勾結軍頭發動政變才得母儀天下的丑史嗎?于是非死不可。
2009年2月23日

圓明園之焚

FT中文網專欄作家朱維錚:我們當然可以譴責英國勛爵額爾金的偽善。可是,他的政治對手,那位僅因夷使不肯下跪向自己叩首,而寧可丟失首都,在大清帝國首開君主逃亡以致死于流亡記錄的咸豐帝,在假仁假義方面,有何區別?
2009年2月18日

由咸豐到慈禧

FT中文網專欄作家朱維錚:咸豐之死,使滿洲皇室愛新覺羅氏失去了大家長,滿蒙漢八旗失去了部落聯盟共主,外人所稱中華帝國亦失去了最后一名獨裁皇帝。
2009年2月3日

再論“華拿二圣”

FT中文網專欄作家朱維錚:滿清朝廷對外喪權辱國、對內專制獨裁的腐敗體制導致的憎惡情緒,終于在清末引發地震。而革命黨人公開贊美“華拿二圣”,把華盛頓和拿破侖當作鼓動民眾效法的真英雄,很快贏得認同,豈是偶然?
2009年1月19日

“華拿二圣”

FT中文網專欄作家朱維錚:有兩名西洋人,居然擠進了“圣人”行列。一位是與乾隆帝同年去世(1799)的美國首任總統華盛頓。另一位呢?竟是當清道光元年(1821)在流放中死去的法國皇帝拿破侖第一。
2009年1月12日

武圣怎會壓倒文圣?

FT中文網專欄作家朱維錚:倘說滿清“以漢制漢”,很重視尊孔,是不錯的。倘說滿洲君主權貴,都由衷地尊孔,那就錯了。他們最崇拜的漢人,是關羽。“武圣”壓倒“文圣”,歷史淵源從滿人入關前就埋下了。
2009年1月6日

在清史上的“今圣”

FT中文網專欄作家朱維錚:乾隆以后,滿清還有五世六帝,均稱“今圣”。除了堅持腐敗專制而將帝國引向沒落的嘉道父子有無“圣心”尚有爭議之外,其他四帝稱“今圣”,早為盡人皆知的騙局。
2008年12月29日

滿清的“儒術”

FT中文網專欄作家朱維錚:自十八世紀中葉以后,滿清政府已明知欽定經典,將一些假冒儒書,當作欽定教科書的標準文本,強迫全國士人誦讀,誰違背就不給起碼功名。如此以假亂真,不正表明滿清的主流政治文化,早就進入“不說假話就辦不成大事”的死胡同么?
2008年12月22日

海內天國史的掠影

FT中文網專欄作家朱維錚:對于太平天國的評價,100多年來一直被各種功利性的派別提供不同的詮釋。然而無論是謾罵還是褒揚,都需堅持無征不信的史學原則。
2008年12月1日

羅孝全與洪秀全

FT中文網專欄作家朱維錚:美國傳教士羅孝全對太平天國的描述或有夸張,但天國內部的腐敗以及粗暴地對待曾給予他們宗教啟蒙的外國教士,卻并非毫無根據的造謠。
2008年11月25日

失敗的“天國”

FT中文網專欄作家朱維錚:用“成王敗寇”論,或者斯大林“勝利者是不能被審判的”的宏論,去解釋太平天國的敗亡史,都有麻煩。但之后,章太炎和他贊美的孫中山,似乎實現了“排滿革命”的夙愿——但他們憎惡的晚清腐敗狀況,消除了嗎?
2008年11月18日

“神道設教”的雙重效應

FT中文網專欄作家朱維錚:對于滿清一代“神道設教”的雙重歷史效應,即愚民又自愚,怎么從歷史本身予以解釋?仍屬疑問。
2008年11月11日

紀曉嵐與“神道設教”

FT中文網專欄作家朱維錚:紀曉嵐給后世的印象是乾嘉間有學問的弄臣,除魯迅肯定他在文學史的價值而外,沒人注意他對滿清雍乾時代“神道設教”的譏諷,更沒人注意他以泛神論否定“神道設教”言論蘊含的歷史實相。
2008年11月4日

清代的“神道設教”

FT中文網專欄作家朱維錚:一個文化落伍于中土,信奉薩滿的民族,面對各種復雜的文化、宗教,卻似游刃有余,成功統一中國長達200多年。個中奧妙,遠非清末狹隘的“排滿革命”論者所能理解……
2008年10月28日

再議“滿漢雙軌制”

FT中文網專欄作家朱維錚:滿漢雙軌制尚未死亡。正如恩格斯所說,傳統是一種巨大的惰性力量。它既已歷史近三百年,既已成為專制主義的中央集權體制的有效形態,便不可能隨著滿清的垮臺而很快終結。它會變形嗎?它會借尸還魂嗎?它會超越清史而進入新的輪回嗎?
2008年10月20日

“滿漢雙軌制”

FT中文網專欄作家朱維錚: 就史述史,貫穿全清兩個半世紀以上的滿漢雙軌制,迄今仍未受到清史論著注意,是很奇怪的。緣由或因忌諱民族問題。然而清末孫中山、章太炎等鼓吹“排滿革命”,與后來的大漢族主義乃至華夏中心論的反歷史論調有可比性嗎?
2008年10月14日

晚清的軍機處

FT中文網專欄作家朱維錚:“軍機處”在滿清時代是個避諱甚多的敏感詞匯。作為晚清權力運作核心,重讀近代史,能不討論軍機處的權力運作實情么?
2008年10月6日

清代的正史、野史與筆記

FT中文網專欄作家朱維錚:當代已無翰林院或國史館,但達官貴人的“飾終之典”,尤其是訃告悼詞的“評價”,字句必爭,以至尸體累年不得火化。這常令人懷疑生錯了時代,不知自己是否仍屬十八世紀清帝的臣民。
2008年9月22日

“探花不值一文錢”

FT中文網專欄作家朱維錚:專制君主的心態必定影響“國策”。清初在江南掀起的官場、士紳風暴,即是這樣的例子。而滿洲專制者的心態史,卻是陳陳相因的清史或近代史研究的薄弱環節。
2008年9月15日

重提《奏銷案》

FT中文網專欄作家朱維錚:想不到滿清征服者對江南文化界幾近毀滅性的打擊,居然被后世解讀為蘊含著重大的“歷史意義”。治史若要隨著所謂政治主旋律的調門起舞,實在令人悲哀。
2008年9月8日
關于《重讀近代史》
朱維錚,1936年出生,江蘇無錫人。復旦大學中國思想文化史研究室主任、專門史博士生導師。主要從事中國文化史、中國思想史、中國經學史、中國史學史等領域的教學與研究。曾主持編輯《中國文化研究集刊》、《中國文化史叢書》、《中國近代學術名著叢書》等。 1987年以來先后應邀至加拿大多倫多大學、美國印地安納大學、德國慕尼黑大學、海德堡大學、哥廷根大學、韓國高麗大學、香港中文大學等校擔任客座教授或訪問學者。著作有《走出中世紀》、《音調未定的傳統》、《求索真文明:晚清學術史論》、《維新舊夢錄——戊戌前百年中國的“自改革”運動》(與龍應臺合作)、《壺里春秋》、《中國經學史十講》和《孔子思想體系》(合作)等。
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