對他們的崇拜,到清末達到如此高度,以致自命“上天以國粹付余”的反清革命家太炎即章炳麟,于一九0三年(清光緒二十九年癸卯)發表直接罵皇帝的《駁康有為論革命書》,也尊稱他們為“華、拿二圣”。
本來,早以多民族多宗教為特色的中世紀列朝,凡賦予某種外來宗教以合法性,就容許該教信徒崇拜外來的圣神,常有帝王也沉溺于這類迷信。信薩滿的滿清列帝,把“西天”的佛菩薩與中土的關圣帝君同列至上神,就是顯例。
其實,十二世紀偏安江左的南宋,陸九淵反對朱熹道學,憑借凡人皆“心同理同”的邏輯,演繹出“四海”都有圣人的結論,便已否定圣人乃“中國”儒學特產的說法。十六世紀盛行的王陽明學說,一個主題就是把孟軻強調的“人皆可以為堯舜”,用子夏所述“四海之內,皆兄弟也”的說法相比附,宣稱涵蓋愚夫愚婦的一切人都可能做圣人。不談哲理,單看晚明文化史,已可見它為晚明基督教三度入華,而使徐光啟、李之藻等眾多文化精英,接受利瑪竇等傳播的西學西教,無疑起了先導作用。
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